关于尚书古今文真伪辨的意见

作者：姚葵醴

《古文尚书》的真伪之辩一直延续数千年。我的研究结论是，被誉为中华民族圣经的《尚书》，可以肯定其“今文尚书”和“古文尚书”都是真实的史料。

关键证据有：

1、  论语中记载了孔子引用尚书的内容，不见于今文尚书和古文尚书，足见未被秦朝毁书之前，尚书内容远多于“今文尚书”和“古文尚书”的內容。参见论语：“或谓孔子曰：子奚不為政？”子曰：“《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”

2、  由清华大学所研究的商周时期的出土竹简的许多內容也不见于“古文尚书”和“今文尚书”。而且竹简的古文用词和文风也不同于今文尚书。

3、  “今文尚书”由伏生在九十岁时凭记忆写成文本，难免带有伏生本人的地方口音，这也导致“今文尚书文”词汇、发音和句法难懂。

4、  “古文尚书”发掘于孔子老宅的墙壁，可以肯定的是“古文尚书”经过孔子整理，故文本流畅，跟“论语”中引用的尚书文本文风一致。

5、  古文尚书经过孔子的整理之后，语言风格不同于方言。一个重要的证据是《论语》中的“述而”篇有这样的内容：“子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也”。这也解释了古文尚书为什么比今文尚书通顺易读。（注：雅言，即与方言对应的“普通话”。书，即尚书。）

6、  “论语”中的很多思想，即孔子的言论，直接继承了“古文尚书”的言论。例如，“太甲”篇中的“若升高必自下，若陟遐必自迩；无轻民事惟难，无安厥位惟危，慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”而“论语”中“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”，与太甲的言论一脉相承。

从以上分析可以断言，古今文《尚书》实为上天为中国人所保留的天人感应的集大成之中华“圣经”。中华子孙应当世世代代尊奉、读诵此一“圣经”，以保佑中华子孙自强不息，厚德载物，日新又新，五福共享。