整理/陈益峰
原著/杨筠松[唐]
注释/谈养吾[清]
（摘自《玄空本义》第五卷）
都天宝照经中篇
天下军州总住空，何曾撑着后头龙，
时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，
州县人家住空龙，千军万马悉能容，
分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，
教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，
莫嫌远来无后龙，龙看空时气不空，
两水界龙运生窟，穴得水兮何畏风，
但看古来唧相地，平洋一穴胜千峰。
本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙于前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护后拥，左右环抱，于阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，
百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，
来龙须要望龙穴，后若空时必有功，
帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，
万代候王皆禁断，予今隐出在江东，
阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
本节特举子午卯酉，与乾坤艮巽相对为言者，系从二十四山之方位说起，引起下文之意，干支八卦，本来各有阴阳，而此等盘面之阴阳红黑字，与玄空卦理之阴阳差错，差错即不同之意，若用此二十四山干支八卦之阴阳，则百无一验而败穷无疑，世之论阴阳者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫无诀，乃叹真传之少见也。唐代已若此，后世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通则合论一篇，即为此而发，否则将何从研究，古人云只须半部论语，于地理亦然，鄙谓除辨正各经，此外各书，能合乎原理者，殊不多见，即有一二可读者，亦青囊之枝叶耳，杨公云此诀玄机大祖宗者，即杨公所得之诀，云已隐出在天玉江东各篇中也。曰隐出者，限于天理耳，非不言也。乃言之谓隐耳，其曰阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙者，既云隐出，又曰便化龙，可知玄机要诀，实已尽数宣矣，后之阴阳家，能加意探索，非绝对秘密，绝对不言也明矣，语云天下无难事，只怕用心人，于地学亦然，杨公救世心热，于此可见，本节仍承上文平洋龙为言，以明取裁，平洋来龙，既无后撑可认，将从何处认起，其曰望龙穴者，可从结穴处望起也。平洋龙等于飞脉，只要结穴处隆隆高起，或众低独高，或四水抱绕，而中间方正有气旺模样者，即有来龙矣，大都从近处渡河而来，定有踪迹可觅，察水边土色自明矣，大都顺水而来，若水势虽抱绕，而中间实地无踪迹之可觅，一片低洼之地，或土色灰黑，则非气止之所可知，其来龙亦无从望起，亦竟可不必望矣，形虽如此论看，至于理气作法，则自古皆禁断，相传杨公为救世心热，窃取禁中宝录，隐于江东，以看雌雄救贫为养老之趣，玩此似为近似。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，
乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
本节大意，上卷于兼取补救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之补救办法，本节专指方位而论，子午卯酉与乾坤艮巽，为每卦之中气，如四正地支之兼左兼右，则为干兼，四维之兼左兼右，则为支兼，若山水在此中气之方，而或偏出两旁，尚在地卦本宫，不至夹杂别卦，若以乙辛丁癸单行脉论，如来脉单在干上，不带子午卯酉中气之度数者，则难免不出他卦，所以云半吉之时又半凶也。本节之作用，似与上卷子癸午丁句类同，实则大有分别，前节专论补救，全是挨星上之橐籥，本节专论每运之正向，即每运之父母卦，亦每运之大雌雄，与上卷三节，各有用法，末句附论兼辅而成五吉龙，乃便中叮咛之语，本节虽言每运父母卦之正向，中气可以清纯不杂矣，而补救之法，仍当注意，欲得现目而及将来之气运者，应取兼辅而成五吉也。此指上元言，若在下元，则仍应取贪为五吉，本文虽未明言，然已在不言之中也明矣。
辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，
若依此理无差谬，清贵声名天下无，
为官自有起身路，儿孙白屋出登科，
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，
败绝只因用卦差，何见依卦出高官，
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦，
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句，皆指当时世俗所用之呆方位八卦，但知先天为体之成语，而不知大玄空之子母公孙，抽爻换象乃胚胎于此，但知后天为用，而不知其气循环无端，消长靡定，生旺衰死，零正得失，全以此为准绳，二者合一，以断休咎，实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先后天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，论其阴阳顺逆者，百无一得，所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法，山水之配合，既已全差，儿孙祸百端，意中事耳，水来须得水，莫贪好峰峦，与上卷之立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰等语，虽属一样，然各有因由，上卷因以龙为重，而兼及远峰，本节因以水为重，而亦兼及远峰，可知奇峰虽好，须龙水两合，方可取得远方之峰峦，若峰峦虽好，龙水不合，仍不足为用也。审龙立穴，当依玄空中之图诀用事，自然荣华立可观矣，图诀即玄空六法中图诀，玄空中之生旺零正，虽依后天而定，用法则根据挨星，龙既合矣，水既来朝矣，奇峰亦已对着矣，此局此卦，究是合得玄空理气之何元何运卦气，生旺于何时，衰死于何运，峦头虽好，务必合得理气，其曰审龙要依图诀葬者，要依古玄空学之图诀也。水朝主富，龙合旺丁，峰好发贵，其曰立可观者，葬着旺龙当代发也。上节叮咛补救，此节又再言直达矣，中言八卦不是真妙诀者，明明是说先后天呆方位之八卦，人人所知，并无妙诀，奥语首章八句，乃玄空真正妙诀也。特为道破，俾资探索，下节云云。
玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，
起造安坟依此诀，能令发福出公候，
真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，
若有此山并此水，白屋科名发不休，
昔日孙锺迁此穴，从此声名表万秋。
此节云妙诀之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言玄机之自有根由也。因由于玄空六法，因由于体用配合也。曰细细求者，求彼坐向山峰，与此六法图诀两合也。向指山峰，即向对山峰之意，不曰对而曰指，当然微有分别，山峰之或在左或在右，可指得到，见得到，或对得到者皆是，平洋之地，虽以水为主，而设有此山峰，当然为特达之用神，不能不与无形之玄空大卦，细细推求，其所指之呆方位，与玄空卦合不合也。蒋氏附论有山之水，可以不论山者，即平洋水龙地，见有普通山头，并非属山峰者，此山无关得失，可以不论山矣，有水之山不能不论水者，即山龙地，见有普通之水，亦关得失，所以云不能不论水也。要之山静水动，易曰，吉凶悔吝生乎动，故蒋氏大义，亦惟以水为重，其要在于立穴处，是否作平洋地论，抑或作山龙地论，世人往往谙山地不谙平洋，擅平洋不擅山地，观此，山龙与平洋，山水取用之轻重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦气以四正卦为最完善，故以真向名之，支山寻祖脉者，即四正之子午卯酉四支也。非四隅之八支也明矣，曰干神下穴永无忧者，若四正之来龙祖脉，在子午卯酉之支神上，立向下穴，虽是甲庚壬丙，或乙辛丁癸之干神，其得力仍在清纯之父母卦内，所以永无忧也。天玉上卷云，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，与此节之支山祖脉干神下穴相通，下句云寅申巳亥，与乙辛丁癸，虽同是一支，同是一干，而均属每卦之边爻，世称之曰人元龙，而山水取用，应与支脉干下同论，若祖脉及水神，仍在本宫之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉宫者，立向下穴，虽为边爻，卦气仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宫之邻宫者，则反福而为祸矣，此亦承宝照上卷寅申巳亥人元龙未尽之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前后参阅之可也。堆取贪为补救一语，隐而未发耳，蒋氏以祖脉为玄空祖脉，非山龙之来脉一语，恐非绝对语，乃由真向二字来，以四正为玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦气久长，力雄发足，故杨公曰永无忧者此也。凡各经内遇有永字代代等字样者，可知形气上非普通得力处，务当加意，蒋氏以祖脉二字指玄空理气言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而曰祖脉，不甚通乎，孙钟为三国时孙权之祖，乃地学徵兆之引证语，墓在浙之富阳县治，历来研究地学者，大都踄足其地，故以此为证耳。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功，
州县官衙为格局，必然清显立威雄，
范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，
亥壬耸龙与祖格，巳丙旺相一般同，
寅申巳亥专五吉，乙辛丁癸四位通，
紫绯昼锦何茔显，三牲五鼎受王封，
龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，
后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，
就看州衙及台阁，那个靠着后来龙，
砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，
依图取向无差误，不是王候即相公。
本卷各节，处处说明平洋作法，俾学者不论平洋山龙，既可下手，平洋来龙，与山地来龙，隐显不同，应看坐下正穴，正穴即结穴处，此处地形土色，皆为认来龙之凭证，有此正穴之凭证，来龙自可推求，平洋切忌如山龙之坐实，如正穴已见到，坐后又空，必有结作之功矣，此空，非普通之空，必水绕砂抱，实地与水之大小阔狭，远近高低，事事相配而后可，与山龙之剪裁相似，如州县官衙，及笵蠡萧何等发地，皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峰者，于此益信矣，本节历言乙辛丁癸，寅申巳亥等局格，及收得五吉悠久之气，谅系描写范萧等发地，乃属人元龙格，即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙，本经上卷已言之矣，可知范萧祖地，即亥壬巳丙之旺运无疑矣，老其已往，可卜将来，此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者，玄空中收得人元之气，形势上得亥壬之耸龙，巳丙之旺相耳，若虽合人元之龙，而形势上不得耸拔之旺龙，无源流之旺水，恐亦有所不能，故本经说体处兼说用，说理气兼及峦头，以明形气相须之作法耳，古人教人之旨，可谓详且晰矣，龙回朝祖，亦坐空局格，但坐空并不为奇，务必有屈曲如玄字之水仍在向前，乃可发秀，水在内而山在外，内堂水神屈曲，则气聚而有关锁，山水并收，自有此兆，最要者，惟恐脱脉耳，故以脉到宫三字，为平洋最要之关键，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窝钳者，非如山龙之窝钳然，乃水绕之如窝钳耳，脉在实地，水抱则脉聚也。本篇句句带着叮咛，不惮反覆其词，砂揖水朝为外格，罗城拥卫为内格，砂揖者，抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖，犹罗城之拥卫，如是则穴中之气蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向，即依上句所述之图形，既得合情合局，再合得玄空理气直达补救之妙诀，王候相公，可预卜矣，本经所述榜眼神童，王候将相等等，其应全以形势局格之美满大小为主，乃形容语，非拘拘也。阅者当体察之。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，
莫把天罩称妙诀，错将八卦作先宗，
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，
甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，
未审何山消此水，合得天心造化功。
前云八卦不是真妙诀，蒋氏亦云正为世之不得真传，不明用卦之法而言也。盖玄空用法，虽亦不脱八卦，而其根本不同，曰天机曰妙诀者，自有用法之橐籥在焉，本节露出八卦只有一卦通一语，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孙之一卦，后天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何宫来何地者，非若世俗之洛书九数翻来覆去，以九星之从向上山上颠倒挨排，或用六十四卦之用方圆图说体说用也。即一九运用水火一卦，二八四六运用天地一卦，三七四六运用风雷一卦，三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦，则躔何位落何宫之一卦自明矣，后天流行之气，与此玄空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡为斗柄所指，亦随时旋转，乃月建之用，非玄空法之随时用法之。故杨公附而闢之，下句历举八干四维之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是气，有其形，乃有此应，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何运，方有官贵之出，乙辛丁癸与甲庚壬丙，山水如何配合，在何运何年，方有田庄之富，神童之出，得其时，合其体，方有是应，得其体而失其时，又当何如，此为天机妙诀之最要关头，即下句云末审何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消纳之法矣，大都杂说纷纭，未入玄空堂奥，至于玄空中之消纳，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宫各节，皆消纳造化之功也。虽云补救，收山出煞，亦在其中矣，他如识得零神与正神，及三才六建等等，纳何山消何水之造化也。
五星一诀非真术，城门一诀最为良，
识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下句堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，其慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下句之五星也。不言而喻矣，特末将首句之云五星闢之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，于太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均于此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不上，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然愚之说否乎。
世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，
时师但云讲八卦，欲把阴阳分两下，
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收，
俗夫不识天机秘，自把山龙错颠倒，
胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
本节皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣，所以杨公作经，以济世之有德者，周围好，是指形局言，水乱山倒，系指不合玄空气运言，不得真传而徒从形势上着意，不识气运之合不合，而用二十四山表面上之阴阳，作为阴山用阳水，阴水用阳山等伪法，来配山配水，说是说非者，岂阴阳之妙理哉，福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦，非杨公所讲之玄空八卦也明矣，今世之讲玄空八卦者，更何汉矣，莫怪江湖之充斥于世也，以至今世，泾渭难分，愚鲁莫辨，鄙谓研究地学者，愈攻愈穷，而其血愈冷者此也。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，
阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言，杨公看雌雄之旨，实已尽于此矣，阴阳之作法虽多，此云阳水阴山，实千古不易之定理，本无所谓阴山阳水，阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星，即名正神，应配以山之阴，随时而在之衰星，即名零神，应配以水之阳，山本静，所以名之曰阴，而又名之曰雌，水本动，所以名之曰阳，而又名之曰雄，杨公不云看阴阳，而曰看雌雄者，即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上着眼，又云须自然配合，此配合及自然四字，的为玄空中之妙语，本经各注，鄙屡以自然之阴阳，自然之配合为言者，恐阅者大都泛泛读过，不知有深意所在，玄空中之子母公孙，莫不由自然中来，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫妇，自然之配合也。山与水相对，自然也。山水相对之方位，须与玄空中自然之阴阳相配合，则一形一气真配合矣，如此，方得儿孙天府早登名，此语为形容词，乃极言山灵水秀，气感而应，鬼福及人之意也。
都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，
能知山情与水意，配合方可论阴阳。
本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。
都天实照无人得，逢山踏路寻龙脉，
前头走到五里山，遇着宾主相交接，
欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前缘之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇着求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢于言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫，
十二地支十天干，干属阳兮支属阴，
时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
辨正各经，杨公屡闢世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，馀乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用于地理理气者，故特加以闢词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。
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