一般唯物主义者往往认为“心物不二，一体圆融”“识缘名色，名色缘识”是唯心主义，认为这种观点只注意到了主体客体之间的联系，没看到主体客体之间的区别；只看到它们之间的依赖性，没看到它们各自相对的独特性。因此对它予以全盘否定。而唯心主义者由于没有注意到它的物质（基础）的一面，所以又进一步进行推论：“离开客观主观不能存在，离开主观客观不能存在。此生则彼生，此灭则彼灭。”并且把个体的主观世界与人类的主观世界混为一谈，加上人们对思维规律的不了解，以及先前人类对灵魂现象的体悟，最终导致了灵魂说的产生，进而又有了六道轮回，并把行善积德的动力建立在脱离六道轮回的基础上。到此，佛教理论的大厦可谓大功告成。可以说，这套理论与释迦牟尼佛的初衷不相一致，但在当时却占据了统治地位，其影响达到了登峰造极的程度，对于人类的文明教化也起到了一定的作用。但是，到现代社会，随着科学技术的发展，灵魂说的破灭，这座神秘的理论大厦也就随之坍塌了。

这个过程，是人类思维发展的必由之路。但为了前进，我们必须对其作出新的合理的解释，必须另辟新径，拨乱反正。对此，我们将在第三部分进行阐述。