2、辩证唯物主义因果观

《马克思主义哲学原理》在阐述辩证唯物主义因果观时讲道：“原因和结果的联系是事物或现象之间引起和被引起的联系。原因在前，结果在后。原因和结果的关系是既对立又统一的关系。说对立是指在具体的因果联系中二者不能混淆和颠倒，说统一，是指原因和结果是互相依存的；并在一定条件下互相转化。同一现象在一种联系中是原因，在另一种联系中是结果，反过来也是一样。再就是原因和结果是互相作用的。

原因和结果之间的联系是客观的、普遍的，因果联系的客观性是指因果联系是客观事物本身所固有的，是不以人们的意志为转移的。人们头脑中的因果观念无非是客观因果联系的反映。因果联系的普遍性是指：世界上的一切事物和现象无不处在一定的因果联系之中。任何事物和现象都是由一定的原因引起的，它们也会引起一定的结果。

综观以上表述，可以看出佛教的万有因果律与辩证唯物主义的因果观有着许多共同之点。首先，二者都不承认上帝以及神创世界；其二，都承认因果现象的客观性、普遍性；其三都承认因果关系的相对性、统一性。不同的是，佛教在这方面的研究似乎更具体、更细致些。尤其它所提到的“事待理成”、依空而立、无第一因，也无最后果，以及因不自灭，遇缘则起现行，等观点，都包含了更深刻的含义。例如事待理成，强调的是虽然原因必然产生结果，但却要等条件成熟之后，要因缘和合才行。依空而立，强调凡是存在的，最初都是不存在的。存在缘自不存在，有缘自空，因空生有。无第一因，无最后果，强调因前复有因，推之无始；果后复有果，引之无终。体现了宇宙无限的本质。因不自灭，遇缘则起现行，强调任何业因，尤其是人类个体的所作所为都不会毫无影响，都会有一定结果，只争时间早晚而已。这是因果律的精髓。这些说法，即使按照唯物辩证法的立场来看，也是很有道理的。因此，很有进一步研究的必要。

可以设想，如果把万有因果律与社会主义伦理道德教育结合起来，将社会主义伦理道德教育建立在哲学科学基础上，那它的教育效果将会更好。