孔子论玉"十德"与中华国学人才玉成学

范志礼

中华国学人才玉成学最早受“玉不琢不成器”的启迪，从时代玉成、他人玉成、自我玉成等角度研究人才玉成规律，别开新天，目的是为新时代的和谐社会建设奠定人才理论基础。玉成，是以玉之完美品德而成就人事，这里重点是玉成人才——德才兼备之人。我国伟大的儒家创始人孔子论玉"十德"，最早把玉的品性与人的品德联系起来，给玉一人的品格，因此，成为中华国学人才玉成学的奠基理论之一。当然，随着时代变迁，我们的道德品质是以社会主义道德文化为标准的。在一文中孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉，有十一焉：

（一）温润而泽，仁也。（泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的标准要求是祖述尧舜，宪章文武，崇尚"礼乐"和"仁义"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主张"德治"和"仁治"）。
（二）缜（zhěn）密从栗，知也。（缜意为缜(周密\细致)，栗知音为智，意为玉质内紧而外貌明智，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）。
（三）廉而不刿(guì)，义也。（廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）。
（四）垂之如坠，礼也。（礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱）。
（五）其终诎然，乐也。（终即终点，诎即屈，意为玉器碰撞有声，要求人们不怕困难保持乐观）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁达，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合）。
（八）气如白虹，天也。（气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这就是要求人们气质好、风度好）。
（九）精神贯于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）。
（十）圭璋特达，德也。（圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）。
（十一）天下莫不贵者，道也。

　　　中华国学人才玉成学就是要在这个角度上，站在时代高度，挖掘国学精粹，玉成现代人才。