原文：

文王问太公曰：“守国奈何？”

　　太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机①之情。”

　　王即斋七日，北面再拜而问之。

　　太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪②。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。

　　仁圣之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先倡，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天下同光。”

白话：

文王问太公：如何守护国家？
太公说：请斋戒，将对你说天地的根本道理，四季万物生长的原因，仁爱圣明君主的治国的道理，民心变化的原因。
文王斋戒七日，向北面二拜后，在请教太公。
太公说：天气有四季，地上生长万物。天下有民众，圣人管理他们。所以春天的规律是万物萌生，万物欣欣向荣；夏天的规律是万物生长，万物茂盛繁荣；秋天的规律是万物成熟，万物充盈饱满；冬天的规律是万物储存，万物等待来年从新发芽。万物充盈饱满则有物储存，储存就会等待来年发芽，如此终始往复，圣人依靠这些，把他作为治理天下的道理。所以天下安定，仁圣潜伏，天下乱，仁圣大有作为，最高深到道理的就是这些。圣人在这个天地中，他的作用很大。因为这些规律来治国则民众安定。民众动荡有了征兆，有动荡的征兆然后利益得失的争夺就会随之而来。所以动荡蕴酿，往往在暗中进行，一旦会聚，就会公开爆发。因此再动荡前要正面倡导民众，那么天下必然和顺，和常人的作为相反不能因进取而变为争夺，不能因退守而逃避，向这样保有国家，国家与日月同光。

解读：

姜子牙提出了，道治国的理念，具体如何以道治国，他提出了四季的更替，春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，圣人治国就按四季变化之道就可以了。

更具体的行为表现，当国家一切都国泰民安之时，统治者就不要有太多的做为，不要歌功颂德，不要非要折腾一些莫明奇妙的东西。

当百姓有困难时，统治者一定要负责解决，与民共患难的大情怀，如洪水、荒年等年份，国家需要有相应的措施，不要一味的不理不睬，最后的结果是民心离散。

 天地之道，在于行常，治国如此，与日月同光。国家就能基业长青，经久不衰，与天地同在，与日月同辉。

 这里又提出了，天道循环，人效行之的道家思想观点，无为的观点。

可是许多的人，就希望太多的有为，特点是以儒家为首的一些行为，可笑之极、可恨之极、可悲之极。

如搞一些大型的隆重的庆典，来显示统治者的功绩，这就是有为的表现。

更如搞什么封禅，跑去泰山搞劳民费财的无聊举动等等比比皆是，为取悦当朝的统治者，而马拍马屁功夫了得，真是层出不穷、花样百出。

一切归结最后，万法归宗，还是老百姓受苦、招罪啊。

所谓的名流青史，可谓害民、害国、害天下也。

儒家的有为，害死一大片明君、能臣啊，儒之仁义，乱之端也，庄子或许说的太有道理了。