原文：

文王问太公曰：“守土奈何？”

　　太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何。两叶不去，将为斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害而不终于世。”

　　文王曰：“何谓仁义？”

　　太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”

白话：
文王问太公说：“如何才能守卫国土呢？”
　　太公答道：“不可疏远宗族，不可怠慢民众，安抚左右近邻，控制天下四方，不要把治国大权委托别人，把治国大权委托别人，君主就会失去自己的权威。不要挖掘沟壑去堆积土丘，不要舍弃根本去追逐枝末。太阳正当正午，要抓紧时机曝晒；拿起刀子，要抓紧时间宰割；执有斧钺，要抓紧时机征伐。正午阳光充足时不曝晒就会丧失时机；拿起刀子不宰割也会丧失时机，手执斧钺不杀敌，敌人就会乘虚而至。涓涓细流不堵塞，将会汇成滔滔江河；微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊烈火而无可奈何；刚萌芽的两片嫩叶不撷除，最终必得用斧柯去砍伐。所以，君主必须努力使国家变得富足。不富足就不能实行仁政，不行仁政就不能团结宗亲。疏远自己的宗亲就会受害，失去自己的民众就会失败。不要把统御国家的权力交给别人，统治权交给别人，就会被人所害而不得善终。”
　　文王问道：“什么是仁义呢？”
　　太公回答说：“尊重自己的民众，团结自己的宗亲。尊重民众就会和睦，团结宗亲就会欢喜。这就是行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要根据自己的明察顺应常理去处理事务。对于顺从自己的人，要施予恩惠加以任用；对于反对自己的人，就动用武力给予消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下就会和顺而驯服了。”

解读：

     如何守卫国家疆土，姜子牙提出几个重点：

1、树立统治者的权威，不能大权旁落。这一点非常重要，但需多的时候，朝代的乱臣贼子都是在君王年少无知时产生的，如汉朝汉献帝、明朝的朱由校等等比比皆是，说明这种帝位的传承就大有问题。应该是以能者、贤者传天下，天下才能太平，如是年少无知者，拥坐天下，必然大乱。因此我佩服三国演义之中的孙策，宋朝的赵匡胤均不传位给年幼的儿子，而是传位给自己的弟弟，明智啊。

2、对待违法乱纪之人，绝不手软，手起刀落，维护法律的公平、严明。人这种动物是很怪的，如果不能给一点告戒，胆越来越大，最后法不制人，人均在法之上，法如无物。

3、亲贤臣，远小人，国家兴隆。亲小人，远贤臣，国家衰亡。此观点与诸葛亮的出师表非常类同、相似，有可谓是曾相识，英雄所见略同啊。

何谓仁义呢？

姜子牙的仁义与孔子的仁义，大相径庭。姜子牙是讲大仁义，孔子讲的是小仁义。

百姓为什么要拥戴你，因为你能为百姓做主，你能公平处理不良行为，还大家一个公平、民主、公道的法制国家。

顺应国家法制者，应该受保护，而违反者，必然受到处罚。这样天下自然归服啊。

如我们在谈仁义者，小仁义角度来说，李世民算是仁义吗，玄武门兵变，杀兄轼弟，又杀光兄弟的男孩子，又娶弟弟的老婆杨妃为妻，此举何谈仁义，就是一个罪孽深重、罪恶滔天之徒，何来仁义。

但从大仁义角度来说，谁能给百姓好的生活，谁能爱戴百姓如家人，天下的百姓一样会拥戴于他。